Ajeg Bali: Ranah Liminal, Partisipasi Digital

Bali merupakan entitas hidup. Budaya Bali berdenyut di persimpangan dua dunia: warisan leluhur dan gelombang modernitas digital. Di satu sisi, ada aroma dupa yang mengepul di pura-pura dan alunan gamelan yang menggema di bale banjar. Di lain sisi, ada cahaya layar gawai yang menerangi wajah-wajah muda, jari-jari mereka menari lincah di atas layar sentuh, menelusuri TikTok hingga YouTube. Persimpangan dua realitas ini memunculkan pertanyaan: apakah teknologi akan mengikis Ajeg Bali, atau justru penyelamat kelestariannya?

Mari menengok ke belakang, pada fondasi Ajeg Bali itu sendiri. Ajeg Bali dapat dimaknai ‘berdiri’, ‘kuat’, atau ‘lestari’. Ajeg Bali merupakan ajakan bagi masyarakat untuk menjaga nilai-nilai luhur di tengah arus globalisasi. Ada yang bilang, Ajeg Bali produk dari “para intelektual organik” untuk menciptakan simbol-simbol baru kebudayaan, demi menjaga Bali.

Budaya Bali sebenarnya selalu berproses dan adaptif. Di era digital, kelestarian budaya Bali tidak lagi semata-mata bergantung pada transmisi pasif. Sebaliknya, kini bersandar pada partisipasi aktif dan otonomi kreatif generasi mudanya. Ada pergeseran paradigma, kaum muda kini muncul sebagai arsitek budaya mereka sendiri. Kaum muda merekonstruksi, memberi makna baru, dan menyebarluaskan identitas budaya mereka ke ranah global. Kaum muda bukanlah lagi objek yang hanya mewarisi, melainkan subjek yang aktif menciptakan kembali.

Secara tradisional, transmisi budaya Bali terikat erat pada institusi komunal. Pura, misalnya, bukanlah sekadar tempat ibadah. Pura adalah identitas dan patron kebudayaan Bali itu sendiri. Pura merupakan pusat kegiatan keagamaan, sosial, dan budaya. Demikian pula, sekeha (organisasi) memainkan peran vital. Sekaa Teruna-Teruni (STT), misalnya, berfungsi sebagai pilar untuk menjaga tradisi di tengah gempuran modernitas. Keberadaan sekeha berperan penting dalam penguatan dan pemajuan kebudayaan. Di institusi-institusi ini, partisipasi bersifat kolektif dan terikat pada kewajiban adat, seperti ngayah, yang memelihara fondasi sosial dan spiritual masyarakat.

Di era digital, kaum muda Bali mengambil peran yang proaktif. Mereka aktif merevitalisasi budaya sesuai cara zamannya. Ini menunjukkan semangat Ajeg Bali telah berevolusi terus-menerus menyesuaikan diri dengan zaman. Evolusi semangat bersama dari Ajeg Bali, dari melestarikan tradisi menjadi tradisi yang diproduksi berkelanjutan.

Budaya Partisipatif di Jagat Digital

Ada pergeseran paradigma dalam transmisi budaya di era digital. Sebagai digital native, kaum muda Bali aktif memanfaatkan teknologi untuk melestarikan budaya. Mereka memproduksi konten budaya dan sebarluaskan ke berbagai penjuru dunia.

Contoh lain budaya partisipatif yakni, revitalisasi bahasa Bali oleh BASAbali Wiki. Platform nirlaba yang berdiri 2011 ini berfokus pada pelestarian dan promosi bahasa Bali. Platform ini tak sekadar kamus digital bahasa Bali, namun ada ruang komunal yang mendorong partisipasi aktif. Acara seperti Wikithon mengajak peserta berkontribusi dengan membuat contoh-contoh kalimat yang benar. Disini ada kerja kolaboratif. Keberhasilan ini telah diakui berbagai pihak, antara lain penghargaan Linguapax Prize (2018), UNESCO Confucius Prize for Literacy (2019), WSIS Prizes – Winner of Cultural Diversity and Identity, Linguistic Diversity, and Local Content Category (2025) dan lainnya. Ada juga kanal-kanal YouTube (Bahasa Little Project dan Belajar BahasaBali) yang berperan sebagai media edukasi interaktif. Kanal itu mengajarkan bahasa dan aksara Bali kepada audiens yang lebih luas.

Partisipasi digital juga menjangkau seni pertunjukan. Pelatihan tari Bali secara daring juga muncul. Pelatihan melalui platform seperti Zoom Meeting atau Google Meet memungkinkan pembelajar dari luar Bali untuk terlibat. Inovasi ini secara efektif mengatasi hambatan geografis dan mendemokratisasi akses terhadap pengetahuan budaya.

Liminalitas Budaya

Fenomena ini tidak lepas dari kompleksitas, ada paradoks. Di satu sisi, digitalisasi mendemokratisasi akses ke pengetahuan budaya, melepaskannya dari institusi komunal yang kaku. Akses yang dahulu terbatas pada mereka yang terikat pada sebuah sekeha atau desa adat, kini tersedia untuk siapa saja yang memiliki koneksi internet. Di sisi lain, pergeseran dari praktik tari komunal di bale banjar menuju kelas Zoom berpotensi mengikis fungsi sosial sekeha itu sendiri. Partisipasi digital menciptakan “komunitas virtual” yang mungkin tidak memiliki ikatan sosial sedalam “komunitas fisik.” Disini ada pertukaran modal sosial komunal berpotensi dilebur demi kapital digital individual.

Globalisasi dan dominasi hiburan digital menciptakan sebuah kondisi yang disebut liminalitas budaya. Di sini tradisi Bali berada di ambang batas. Ancaman terhadap bahasa Bali, misalnya. Anak-anak milenial dan Generasi Z yang sibuk bermain internet dapat mengancam punahnya bahasa Bali, yang pada akhirnya akan melemahkan peradaban Bali itu sendiri.

Paradoks paling kentara muncul dari isu komersialisasi. Seiring kemudahan promosi digital, budaya Bali berisiko menjadi komoditas pariwisata. Tari Kecak, misalnya, bertransformasi dari ekspresi budaya menjadi “pertunjukan wisata”. Ada pertarungan di medan budaya, para seniman dan pengusaha pariwisata bersaing meraih modal simbolis dan ekonomi dari pertunjukan tersebut.

Komersialisasi juga mendekat pada ritual spiritual Melukat. Ritual ini sebenarnya untuk “pembersihan lahir dan batin” dan “menyucikan diri” ini. Kini malah dipasarkan digital melalui media sosial dan situs web sebagai komoditas pariwisata. Di situs web ditawarkan paket  “Melukat Ceremony” dengan harga tertentu. Keadaan ini menimbulkan disorientasi makna. Esensi ritual terancam kehilangan kesuciannya dan hanya menjadi daya tarik ekonomis. 

Di tengah bayang-bayang ini, teknologi yang sama juga digunakan untuk melawan dampak negatif tersebut. Inovasi teknologi dapat juga jadi pelindung etis. Proyek BADHI (Bali Digital Heritage Initiative) merupakan kolaborasi akademik yang menggunakan teknologi 3D reconstruction untuk menciptakan arsip digital pura dan lontar. Proyek pelestarian yang berorientasi pada nilai budaya, bukan keuntungan. Universita Udayana bersama pemerintah juga telah mengembangkan aplikasi AI panduan etika bagi wisatawan. Aplikasi ini memberikan rekomendasi “to do” dan “not to do” bagi wisatawan. Aplikasi ini setidaknya mencegah pelanggaran norma dan adat istiadat setempat oleh wisatawan. Hal ini menunjukkan ambivalensi teknologi: sarana komodifikasi, dapat pula sebagai alat resistensi dan revitalisasi yang etis. Fungsi teknologi tergantung pada siapa yang pakai dan untuk apa.

Dari Partisipan Komunal ke Otonomi Kreatif

Perubahan paling transformatif yakni pergeseran peran generasi muda, dari sekadar anggota sekeha menjadi individu kreatif yang memiliki otonomi penuh. Media sosial seperti Instagram, TikTok, X, dan YouTube menjadi panggung pribadi tempat mereka bebas berekspresi. Di sini, nilai-nilai budaya diterjemahkan ke dalam bahasa visual dan naratif yang menarik bagi audiens global. Dari video tari yang diunggah hingga narasi edukatif tentang filosofi budaya, kaum muda kini memiliki kontrol atas representasi diri dan budaya mereka.

Pergeseran ini menghadirkan ketegangan. Ada perbedaan antara narasi budaya oleh orang Bali dan narasi komersial yang seringkali dibuat orang luar. Video-video populer yang berfokus pada “content creator in Bali” seringkali tidak menampilkan budaya Bali. Video ini lebih menyajikan gaya hidup digital nomad, yang menjual pariwisata dan diri sendiri. Karya digital yang dapat menciptakan narasi yang berbeda dan berpotensi kontradiktif.

Dalam sistem tradisional, peran pemuda diukur dari partisipasi dan kontribusi mereka dalam komunitas fisik (ngayah). Ini bentuk “modal sosial” yang menguatkan ikatan komunal. Di ruang digital, nilai diukur dari jangkauan, engagement, dan pengaruh yang diwujudkan melalui likes dan views. Inilah “kapital digital.” Terdapat pergeseran halus dalam motivasi, dari dedikasi komunal menjadi ekspresi diri dan pengakuan digital. Meskipun hal ini menjadi dorongan positif bagi kreativitas, pergeseran ini juga berisiko mengarah pada narsisme budaya, di mana esensi tradisi menjadi sekunder di bawah kebutuhan untuk menjadi viral dan mendapat validasi.

Ajeg Bali selalu berproses, selalu beradaptasi. Ajeg Bali punya kemampuan berevolusi dan responsif, hingga menjadi kreasi proaktif. Generasi muda, dengan segala paradoksnya, merupakan kunci keberlanjutan budaya Bali. Mereka tidak hanya melestarikan warisan leluhur. Mereka juga mengelolanya dengan cara yang relevan, dinamis, dan terhubung secara global.

Di masa depan, denyut nadi kebudayaan Bali pasti semakin berdetak di ruang digital. Budaya Bali hadir melalui video-video yang diunggah, kamus-kamus digital yang terus diperkaya, dan aplikasi-aplikasi etis yang berupaya menjaga kesuciannya. Generasi muda Bali telah membuktikan bahwa mereka bukan penonton, tetapi sang arsitek budaya. Pewaris yang proaktif, bermodal gawai di tangan dan kearifan di hati, memastikan bahwa ‘taksu’ budaya Bali akan terus berdaya guna bagi generasi mendatang. Ini teladan bagaimana tradisi dirawat dengan suara baru di dunia yang terus berpacu. [T]

Penulis: Arief Rahzen
Editor: Adnyana Ole