TAHUN 2026, dua orang tokoh mengetengahkan wacana eskatologi, mereka adalah Ida Wayan Oka Granoka Gong dan Nyoman Erawan. Pada tanggal 23 Agustus 2026, sore pukul 16:00 di Rumah Besar ‘Ruang Pikir’ Bhawanamaya 8484, Bongkasa, Ida Wayan Oka Granoka Gong melakukan rapat persiapan 80 tahun Jiwa Mahardika bersama lingkaran Yayasan Maha Bajra Sandhi serta beberapa undangan lainnya. Saya salah satu orang yang beruntung mendapatkan undangan tersebut meski saat itu saya sadar menempatkan diri sebagai ‘wong pangresek jagat’ atau orang yang hadir di sana hanya menyesakkan tempat balai gili kambang tempat rapat, saya bersyukur mendapatkan juga file tulisan Abstrak tentang pemikiran Ida Wayan Oka Granoka Gong yang mengarah kepada satu file berjumlah 48 halaman dengan judul Eskatologi Sutasoma.
Nyoman Erawan, pada tanggal 8 September 2026 ketika saya berkunjung ke rumahnya di ER221 Studio, Sukawati, pun mendiskusikan perihal pralaya dan wacana eskatologi untuk ritus seni rupanya yang digelar pada 23 Oktober 2026 di Satyanara dalam rangka Ubud Art Ground 2026. Hal ini memantik pikiran saya untuk mendalami lebih jauh perihal eskatologi terutama dalam dua kutub, satu kutub pemikiran dan satu kutub seni rupa. Sederhananya dalam pikiran saya bahwa, ada apa dengan eskatologi? mengapa wacana ini muncul di 2026 ketika Indonesia tengah dilanda berbagai persoalan?
Eskatologi dari rangkuman beberapa sumber menyatakan bahwa istilah ini merupakan cabang dari ilmu teologi (ilmu tentang Tuhan, agama, dan spiritualitas) yang di dalamnya membahas tentang akhir sejarah, kebangkitan orang mati, penghakiman terakhir, era mesianik. Beberapa refensi menunjukan bahwa eskatologi erat dengan tradisi Barat pada keyakinan seperti Yahudi, Kristen pun Islam (https://www.britannica.com/topic/eschatology).
Meski demikian, doktrin eskatologi juga ada di dalam teologi Hindu dengan berbeda, apabila agama-agama Abrahamaik memandang akhir zaman, kematian, dan masa depan secara linier, Hindu memandang semua itu secara siklis (berputar) yang membaginya menjadi dua dimensi yaitu eskatologi makrokosmos (semesta) dan eskatologi mikrokosmos (jiwa individu). Hindu mengenal tentang empat zaman atau Catur Yuga dalam konsep Mahayuga yaitu Kertha Yuga, Tretha Yuga, Dwapara Yuga dan Kali Yuga, masa hidup kita kini adalah Kali Yuga. selain konsep Mahayuga dalam siklus estakologinya juga terdapat kepercayaan terhadap Awatara (serupa konsep messiah), dan siklus pralaya.
Eskatologi Sutasoma oleh Ida Wayan Oka Granoka Gong ringkasnya dimulai dengan pembahasan Sangkalpa Perancangan Agung tentang ada-tiada, sesuatu harus ada, seseorang harus ada. Eksistensi mandala ada karena adanya keberadaan yang memenuhinya. Sutasoma dalam karya sastra gubahan Mpu Tantular pada abad ke-14, Sutasoma sebagai awatara Buddha Wairocana lahir di Negara Hastina, ayahnya adalah Raja Mahaketu, dalam kisahnya terjadi pralaya yang diakibatkan oleh Raja Jayantaka yang memiliki kesaktian Purusadha menangkap raja-raja dan menghaturkan kepalanya kepada Bhatara Kala, hanya Sang Sutasoma yang telah mencapai pencerahan tertinggi yang mampu menghadapi Bhatara Kala dalam wujud naga raksasa. Dalam garis besar cerita Sutasoma terdapat siklis-siklis mikrokosmos misalkan saja Sutasoma yang bangkit dari kematian setelah dimangsa ibu macan, hidupnya lagi pasukan-pasukan yang mati akibat perang Dasabahu dengan Jayantaka, pelahapan Sutasoma dan pemuntahan kembali oleh Bhatara Kala, hingga mokshanya Sang Sutasoma itu sendiri.
Kisah Sutasoma menginspirasi pemikiran Ida Wayan Oka Granoka Gong, gagasan tentang kelahiran (kehadiran tetes bindu amrta akasa / amrta ring kundalini), kelahiran benih-benih kehidupan baru yang harus dirawat melalui tri karana swarupa yaitu: musik (seni), linguitik (bahasa, suara, vokal), dan mistik (penyatuan spiritual). Menurut saya bahwa wacana Eskatologi Sutasoma ini tidak hanya wacana tentang kiamat maupun akhir zaman, melainkan suatu sikap menghadapi proses akhir dan cara menghadapinya melalui pengetahuan, dan laku berkesenian yang menggugah semesta melalui ruh nada-nada pada bilah gamelan, pada vokal, pada napas, pada gerak. Optimisme dalam menyongsong akhir masa sebab setelahnya selalu akan dimulai dengan penciptaan dunia baru.
Dengan demikian, tidaklah keliru bahwa Granoka Gong juga menghadirkan Garbha Emas sebagai program terapan yang dilimpahkan kepada Ida Ayu Adisti berupa matrik kurikulum untuk pendidikan anak-anak atau dalam istilahnya “memingit benih sejak usia dini.” Anak-anak dan pendidikan adalah hal penting untuk dijaga sebab kelak di masa depan yang baru mereka yang lahir dari Garbha Emas akan membawa perubahan ke arah yang lebih baik pasca pralaya itu. Anak-anak iyang lahir dari rahim Garbha Emas ini harapannya membawa tongkat estafet kesadaran diri menuju kesadaran sosial, sebagaimana tujuan pendidikan dari Garbha Emas adalah signifikansi kosmis pendidikan akhir kaskara manusia unggul.
Berbeda dengan Ida Wayan Oka Granoka Gong, wacana eskatologi oleh Nyoman Erawan lebih kepada praktik ritus seni rupa. Kepada saya, Nyoman Erawan dengan tegas berkata bahwa “saya tidak melakukan performance art tetapi yang saya lakukan adalah ritus, tepatnya ritus seni rupa.” Mengapa bukan dengan istilah performance art? saya pikir bahwa performance art lebih radikal dan bisa sangat spontan sekaligus improvisasi sedangkan apa yang dilakukan Nyoman Erawan adalah pertunjukan seni rupa dengan basis tindakan ritual/upacara berdasarkan pertimbangan nilai estetika. Sering sekali kemudian kita menyaksikan pertunjukan ritus seni rupa Nyoman Erawan memiliki plot, busana tertentu, meski benda atau objek yang turut hadir dipergunakan baik itu sebagai properti atau memang suatu karya seni instalasi.
Nyoman Erawan berangkat dengan wacana Eskatologi Matra, peleburan (pralaya) dimensional atau pralaya rupa yang dalam konteks ini adalah mandala warna. Pada gelaran pembukaan acara Ubud Art Ground di Satyanara tanggal 23 Oktober 2026, nampak suatu karya instalasi telah digelar pada halaman galeri. Karya instalasi seni tersebut membentuk mandala warna dengan landasan kain (kanvas?) putih. ritus seni rupa dimulai dengan upacara sesajen terhadap mandala kemudian muncul beberapa orang termasuk Nyoman Erawan berjalan mengelilingi mandala dengan lantunan kidung, semuanya duduk kecuali erawan yang dengan busana lengkap topeng, bergerak seolah menari, mengambil satu per satu bejana tanah liat yang telah diisi warna dan memecahkannya kemudian merespon warna yang berserakan tadi. Putih, merah, kuning, hitam, dan abu-abu adalah warna utama dalam mandala warna Bali.
Ritus seni rupa ini memberikan kita pandangan bahwa mandala terlahir dari satu titik pusat kemudian terpecah menjadi satelit-satelit warna baru dan kemudian seiring siklis yang terjadi perputaran semakin cepat (siklus Mahayuga yang semakin lama jangka waktunya setiap yuga semakin cepat/pendek) hingga sampai pada satu titik jenuh dan braaaakkk!!! pralaya demi pralaya, kehancuran sebagai akhir adalah awal dari permulaan yang baru. Apabila merunut perjalanan berkesenian Nyoman Erawan maka kita akan bertemu dengan konsep penciptaannya yang memang lekat dengan konsep pralaya itu.
Dua tokoh ini, Ida Wayan Oka Granoka Gong dan Nyoman Erawan berbeda dalam eksekusi tetapi memiliki kesamaan pemikiran tentang memandang wacana eskatologi. Ida Wayan Oka Granoka Gong selalu memaknai tempat sebagai mandala dan kehadirannya akan tempat tersebut harus bermakna pula melalui garapan-garapan bersifat estetika religius, seni sebagai kesadaran dan pembersihan jiwa untuk masa kini dan masa depan. Nyoman Erawan hadir dengan praktik ritus seni rupanya pun dengan mengeksplorasi batas-batas tubuh dan medium, bahwa ritus-ritus adalah suatu rangkaian siklis yang berada dalam siklus penciptaan dan peleburan kemudian diciptakan kembali.
Menariknya, baik wacana Eskatologi Sutasoma oleh Ida Wayan Oka Granoka Gong maupaun Eskatologi Matra oleh Nyoman Erawan terealisasi pada tahun 2026, ketika Indonesia diguncang oleh berbagai bencana dan ancaman gelombang krisis, adakah hubungannya? entahlah. Menurut pandangan saya, dua eskatologi ini tentu hadir tidak dalam kondisi kebetulan, kita tentu selalu berharap yang terbaik terutama untuk bangsa dan negara Indonesia, tetapi tanda-tanda yang hadir hari ini tentu menunjukan bahwa di waktu yang akan datang (entah kapan) pralaya akan terjadi. Banjir, gempa, kebakaran hutan hebat, kelangkaan bahan bakar, gelombang protes, benturan aparat dan rakyat, pengelolaan negara yang ugal-ugalan, mata uang Rupiah melemah, ekosistem alam rusak akibat eksploitasi, dan lain-lain telah menunjukan tanda-tanda chaos, akan tetapi sejauh manakah hal itu valid untuk dinyatakan sebagai jalan menuju eskaton? adakah mesiah?
Bagaimanapun seni tidak memberikan jawaban secara langsung melainkan dengan logika seni itu sendiri, Granoka menyatakan “jangan lupa, sejarah memberikan tanda-tanda zaman, proyeksi masa depan sudah di depan mata.” Garbha Emas tengah dipersiapkan untuk masa depan “proyeksi dunia baru” sebab “langit sedang melakukan pembersihan kosmis, sebaliknya masyarakat dunia hari ini seolah hidup dalam paradoks yang menyedihkan.” Di sisi lain, Nyoman Erawan menyatakan “maafkan aku jika dalam ritus ini aku harus meleburkan batas-batas itu. Batas konvensi, batas media, bahkan batas perlakuan terhadap seni rupa itu sendiri, karena apa yang aku hadirkan hari ini adalah realitas masa kini, dunia kontemporer kita yang bising ini, yang memang harus aku lebur, aku pralaya-kan. Agar kelak, dari kekosonganmu bisa lahir pembacaan-pembacaan baru di masa depan.”
Sebagai upaya mengakhiri tulisan ini, saya hedak menyitir pernyataan Ida Wayan Oka Granoka Gong lagi ketika wawancara pada 16 Mei 2026 bahwa “tidak ada kebenaran yang mendua. Sebenarnya ini jawabannya, karena jawaban ini berhubung dengan kehakikian, kembali mendalami teks Sutasoma, Sang Hyang Adwaya, keadaan tak terdualitas, pengetahuan (dharma) tidak mendua.” Dengan demikian, Eskatologi Sutasoma dengan Eskatologi Matra sejatinya adalah dua wilayah persepsi yang lebur dalam satu bahasa yaitu seni, memandang dunia masa depan. [T]
Pohmanis, 8 Nopember 2026
