Sastra dan religiusitas. Dua kata yang pada pandangan pertama seolah-olah berbeda jalur. Sastra dianggap wilayah imajinasi, estetika, dan ekspresi batin, sementara religiusitas sering dikaitkan dengan kesungguhan spiritual dan ketaatan pada ajaran agama. Namun, Romo Mangunwijaya atau Romo Mangun melihat keduanya justru saling berkait erat. Dalam pandangannya, sastra adalah jalan religiusitas, bahkan dapat menjadi bentuk “agama pembebas” yang menyelamatkan manusia dari jebakan agama yang membelenggu. Bahkan sejatinya, setiap Sastra adalah sekaligus Religius
Alih-alih menakut-nakuti dengan ancaman api neraka atau surga yang dijual dengan tiket pahala, sastra hadir sebagai ruang kebebasan jiwa. Sastra membukakan pintu bagi manusia untuk menemukan sisi kemanusiaannya, mengolah nurani, dan menghadirkan cinta. Religiusitas yang dibangun dari karya sastra tidak memaksa, tidak menekan, dan tidak menakut-nakuti. Ia membebaskan.
Agama Personal vs Agama Terorganisir
Perdebatan lama yang selalu hidup adalah soal agama personal dan agama terorganisir. Agama personal mengalir dari pengalaman batin, kesadaran spiritual yang intim, hubungan manusia dengan Tuhan atau Yang Mahatinggi tanpa mediator. Sedangkan agama terorganisir tampil dalam bentuk institusi, dengan tata aturan, doktrin, dan hierarki.
Keduanya memiliki sisi baik dan sisi gelap. Agama personal bisa sangat membebaskan, namun juga rentan jatuh ke subjektivitas sempit. Sementara agama terorganisir dapat menjadi penopang kehidupan sosial, tetapi sering berubah menjadi alat kekuasaan yang membelenggu. Guruji Anand Krishna pernah menegaskan bahwa agama, pada dasarnya, tak pernah salah. Yang keliru adalah cara manusia memahaminya, lalu menggunakannya sebagai legitimasi kekerasan, dominasi, atau pembenaran diri.
Tak heran jika reputasi agama kerap “terjun bebas” di mata publik. Bukan karena ajarannya, tetapi karena perilaku para penganutnya. Sejarah menunjukkan betapa banyak konflik berdarah lahir atas nama agama.
Membaca Hawkins: Agama Berdarah dan Kesadaran
David R. Hawkins, dalam Power vs. Force dan Maps of Consciousness, menggambarkan bagaimana kesadaran manusia bergerak dari tingkat rendah yang dipenuhi rasa malu, rasa bersalah, dan ketakutan, menuju tingkat lebih tinggi yang ditandai dengan cinta, sukacita, dan pencerahan. Dalam peta kesadarannya, agama yang jatuh ke dalam teror, ancaman, dan kekerasan, berada pada level kesadaran rendah—dekat dengan “force” atau paksaan.
Namun, agama yang murni, yang membawa cinta kasih, pengampunan, dan welas asih, bergerak pada level “power”—kekuatan sejati yang lahir dari kesadaran. Hawkins bahkan menyebut dua wajah agama: satu berdarah, penuh konflik; satu lagi membebaskan, membawa manusia naik ke tangga kesadaran yang lebih tinggi.
Refleksi ini sangat relevan di negeri kita. Betapa sering agama dijadikan alat politik praktis, bahkan sampai mengorbankan kemanusiaan. Padahal, sebagaimana ditunjukkan Hawkins, agama seharusnya menjadi kekuatan batin untuk mengangkat manusia, bukan menjatuhkannya.
Belajar dari Guruji Anand Krishna
Guruji Anand Krishna, seorang tokoh spiritual Indonesia, sering mengingatkan bahwa agama tidak boleh berhenti pada formalitas. Agama yang hanya berkutat pada ritual kosong tanpa makna akan mudah berubah menjadi beban, bahkan kutukan. Spiritualitas sejati adalah pengalaman langsung: bagaimana manusia menghadirkan cinta, welas asih, dan kesadaran dalam kehidupan sehari-hari.
Beliau sendiri kerap diserang karena pandangan yang dianggap keluar dari “mainstream”. Namun, di balik semua itu, ia menegaskan satu hal: spiritualitas sejati adalah kebebasan batin, bukan penjara dogma. Seperti juga Romo Mangun, Guruji Anand Krishna memandang bahwa sastra, seni, dan segala bentuk kreativitas adalah pintu masuk menuju pengalaman spiritual yang membebaskan.
Pengalaman Pribadi: Buku, Sastra, dan Zen
Saya masih ingat, salah satu buku yang membahas religiusitas Romo Mangun menjadi bacaan favorit saya pada masa-masa awal bekerja profesional di sebuah BUMN. Masa itu adalah masa pencarian: di tengah rutinitas kerja yang ketat, saya menemukan oase lewat buku tersebut. Dari situ, saya bisa mengenal lebih dekat tokoh-tokoh sastra dunia, filsuf besar, sekaligus nilai-nilai luhur yang ternyata sangat aplikatif dalam keseharian.
Buku itu bukan sekadar bacaan, melainkan cermin. Ia meneguhkan bahwa sastra bisa menjadi penuntun spiritual. Nilai-nilai Zen, yang sebenarnya tak lain adalah Dhyana dalam tradisi Sanatana Dharma, saya temukan hadir dengan begitu sederhana—seperti napas yang tenang, seperti kesadaran akan detik-detik yang hadir tanpa penilaian. Zen mengajarkan keheningan yang membebaskan, sebagaimana sastra mengajarkan makna melalui kisah dan simbol.
Pengalaman pribadi ini membuat saya sadar bahwa sastra dan spiritualitas tidak bisa dipisahkan. Keduanya saling meneguhkan: sastra memberi bahasa pada yang tak terkatakan, sementara spiritualitas memberi kedalaman makna pada setiap kata.
Sastra sebagai Agama Pembebas
Mengapa sastra bisa menjadi agama pembebas? Karena sastra tidak menghakimi, tidak memaksa, dan tidak menakut-nakuti. Sastra menghadirkan ruang bagi imajinasi, dialog, dan kontemplasi. Ia mengajak pembacanya untuk merasakan penderitaan orang lain, memahami luka sesama, dan menemukan harapan di balik kegelapan.
Dalam novel, puisi, atau cerita pendek, kita bisa menemukan Tuhan hadir dalam bentuk yang tidak terduga—dalam air mata seorang ibu, dalam jerit anak kecil, atau dalam bisikan sunyi di tengah malam. Religiusitas sastra tidak terikat pada aturan institusi, tetapi mengalir dari pengalaman batin yang autentik.
Di sinilah letak bedanya dengan agama yang mengandalkan ancaman api neraka. Sastra mengajak kita menuju surga kemanusiaan, bukan karena takut dihukum, tetapi karena kita sungguh mencintai kehidupan.
Penutup
Romo Mangun dengan karya sastranya, Hawkins dengan peta kesadarannya, Guruji Anand Krishna dengan spiritualitas lintas agama, dan pengalaman pribadi saya sendiri—semuanya bertemu dalam satu pesan: jangan biarkan agama menjadi penjara. Jadikan agama, atau bahkan sastra, sebagai ruang kebebasan untuk mencintai, mengasihi, dan menghormati kehidupan.
Pada akhirnya, yang membebaskan bukanlah ancaman api neraka, melainkan api cinta kasih dalam hati manusia. [T]
Penulis: Agung Sudarsa
Editor: Adnyana Ole
- BACA artikel lain dari penulis AGUNG SUDARSA
